徐偃王乃是西周周穆王时期徐国的第三十二代国君，他所统领的区域覆盖了现今鲁苏沿海一带广袤的土地。这位国君以自己的国家“徐”作为姓氏，名为诞。而追溯到久远之前，他的祖先竟是赫赫有名的五帝之一——少昊。
话说在遥远的夏朝时期，有一个已然雄踞在东方的强大部落，人们称之为东夷。这个部落的首领名叫皋陶，属于嬴姓一族。传说中，皋陶曾经承蒙部落联盟领袖舜的赏识与信任，被委以掌管刑法的重任。皋陶育有一子，名曰伯益。这伯益更是非同凡响，因为协助大禹成功治理洪水，立下汗马功劳，大禹为表嘉奖，特将其子若木分封至徐地，并在此建立起了徐国。从此之后，这个部落便拥有了新的名字：徐夷、徐戎或者徐方。
时光荏苒，岁月如梭，徐国就这样代代传承，历经 44 世君主的统治，一直延续到周敬王八年（也就是公元前 512 年）时，最终被吴国所覆灭。从最初立国到走向终结，徐国共存在了长达 1600 多年的漫长历史。在这悠悠岁月里，徐国的疆域大致涵盖了今天的淮河和泗水一带，其都城则修建在了如今邳州境内那座闻名遐迩的梁王城遗址之上。这座古老的城池见证了徐国无数的兴衰荣辱，承载着一段段波澜壮阔的历史记忆。
话说那徐国的悠悠历史，传到了第三十二世的时候，这一代的国君便是声名赫赫、威震四方的东夷盟主——徐偃王。
关于这位徐偃王即位的传说，可谓是充满了神秘色彩。据说当时第三十一世的徐君后宫中有一名女子，历经十月怀胎之后，终于到了分娩之时。然而令人意想不到的是，这名宫女生下的竟然不是一个正常的婴儿，而是一枚巨大的肉卵！徐君见状，心中大惊，认定此乃不祥之物，于是当即下令让人把这枚肉卵丢弃到水边去。（相关的记载有很多比如说周人的祖先等）
可就在这时，一件奇事发生了。徐君家中养着一条名叫鹄苍的狗，这条狗不知为何对这被遗弃的肉卵产生了浓厚的兴趣。它竟趁着众人不注意，悄悄地跑到水滨，将那肉卵给衔了回来。回到府中后，鹄苍用锋利的牙齿咬破了卵皮，只见里面赫然躺着一个男婴！而这个男婴，正是日后成就一番霸业的徐偃王。
根据旧时的方志记载，这位徐偃王自出生起便有着与众不同的相貌。他的眼睛无法像常人那样收缩自如地观看细小的物体，但却能够极目远眺，望见远方的景象。荀子曾经对此注释道：“因其体态后仰，故而称之为偃。”
因为鹄苍冒险衔卵救下了徐偃王，所以徐偃王对它一直心怀感激，并给予了优厚的待遇。就这样，鹄苍一直在徐偃王身边生活，直至终老。这段神奇的传说不仅为徐偃王的身世增添了一抹神秘的色彩，也成为了后世人们津津乐道的故事。
根据古老的地方志记载：“那只名叫鹄苍的神犬将要死去之时，头部竟然生长出了犄角，身后还长出了九条尾巴，原来这就是传说中的黄龙啊！人们将它埋葬在了徐里这个地方，至今那里还有一座坟墓留存着。”因为安葬这只神犬的地方，以前被称为“龙墩”，所以又叫做“鹄苍冢”，不过当地的普通老百姓更习惯称之为“狗坟”。
之所以会把葬犬之处称作“龙墩”，原因就在于鹄苍临死的时候发生了神奇的变化，变成了拥有九条尾巴的黄龙。正因为如此，这个地方才获得了这样一个特别的名字。
生活在徐里的百姓们对于鹄苍怀有深深的敬意和崇拜之情。他们坚信鹄苍乃是吉祥的象征，历经千百年的岁月变迁，人们始终虔诚地祭祀着它，向它祈求保佑这片土地上风调雨顺、庄稼丰收、人人都能过上平平安安、吉祥如意的日子。世世代代以来，人们不断地为鹄苍冢填土加高，使得这座陵墓得以保存完好。时至今日，“龙墩”遗址依然高耸于泗洪县陈圩乡的大地之上。
虽然那些流传了数千年之久的传说众说纷纭，难以全部取信于人，但是从这些传说能够经久不衰这一点来看，足以反映出徐偃王在当时深受广大人民群众的热烈拥护与由衷尊敬。
王道渐渐衰落，在漫长的历史洪流之中，徐戎这个部落逐渐崛起，并成为了东夷族群里实力最为强大的存在。他们雄踞一方，掌控着淮水和泗水流域一带广袤的土地，成为了当之无愧的东方霸主。
回溯到周朝初年的时候，徐戎多次与淮夷联手合作，共同对抗当时如日中天的周王朝。周武王成功灭掉商朝之后，将商纣王的儿子武庚封为诸侯，让他继续统领殷商旧都周边的地域。同时，周武王还派遣自己的弟弟管叔鲜、蔡叔度以及霍叔武率领军队驻扎在距离殷都不远的地方，严密监视武庚的一举一动，这段历史被后人称为“三监”。
然而好景不长，周武王驾崩之后，他年幼的儿子周成王继承了王位。由于周成王年纪尚小，无法亲政理政，所以周武王在临终之前，特意嘱托自己的弟弟周公旦，也就是后世所称的周公来代替成王处理朝政事务，代为摄政。
就在此时，心怀不轨的纣王子武庚妄图复辟商朝，他巧妙地利用了管叔鲜和蔡叔度对于周公摄政心生嫉妒这一弱点，暗中勾结在一起。不仅如此，武庚还派出使者积极联络徐戎、淮夷等各个部落，密谋策划起兵反叛周朝。面对这场突如其来的叛乱，周公旦展现出了非凡的智慧和勇气。他毅然决然地两次率军东征，历经无数艰难险阻，最终平息了战乱，镇压了叛乱。
在这次东征的过程中，周公旦所率领的军队势如破竹，一举攻克并消灭了位于东方地区的十七个诸侯国。尽管取得了如此辉煌的战果，但令人意想不到的是，徐戎依然稳稳地保住了他们在东方作为盟主的地位，其势力范围和影响力丝毫未受影响。
话说那徐国，历经岁月沧桑，终于迎来了徐偃王统治的时代。这位偃王治国理政独具慧眼，他秉持着仁义为本的理念治理国家，使得徐国风调雨顺，百姓们衣食无忧。正因如此，徐国境内年年都是五谷丰登之景，田间麦浪滚滚，谷仓充盈满溢。而生活于此的子民们，则人人安居乐业，处处呈现出一片祥和繁荣的景象。
随着时间的推移，徐国的国力与日俱增，前来朝拜进贡的使者络绎不绝。其统治的地域范围也如滚雪球一般越变越大。据可靠的历史资料详细记载，彼时来自各方的朝拜者多达“三十有六国”，所管辖的区域更是广袤无垠，足有“地方五百里”之广，涵盖了淮河、泗水流域的苏、鲁、豫、皖等部分地区。
与此同时，周王朝在前 200 年的时光里，尤其是成王与康王在位期间，国内局势相对平稳安宁，政治清明有序。再加上这段时期国家实力较为强大昌盛，社会经济得以迅猛发展，可谓是国泰民安。然而好景不长，待到昭王和穆王相继执掌政权之时，西周王朝却一改往日的温和作风，开始肆意地对外发动侵略战争。这其中，昭王率军南征，妄图扩张领土，可惜最终遭遇惨败，不仅自己命丧汉水，就连整支军队都全军覆没，落得个悲惨下场；而穆王西征同样未能取得理想战果，这场旷日持久的征战耗费了无数的人力物力财力，进一步激化了各民族之间的矛盾冲突，同时也导致国内民众的赋税徭役负担日益沉重。
面对宗主国这种残暴不仁的统治方式以及难以承受的繁重负担，众多诸侯国皆是怨声载道，心怀不满。而徐偃王作为其中的一国之君，更是挺身而出，成为了反对宗周最为激烈坚决之人。
在遥远的古代，宗主国西周拥有着无上的权威，它对子国们颁布了诸多规制，以维护自身的统治地位和秩序。然而，这些严格的规定并没有被所有子国所遵守。
其中，徐国的君主徐偃王便是一个公然违抗宗周命令的人物。他不顾宗周的禁令，大胆地迈出了“僭越”称王这一步骤，将传承了 31 代的“封君”称号一举变为尊贵无比的“王”号。这一行为无疑是对宗周权威的严重挑衅。
与此同时，徐偃王还逾越规制建造起规模宏大的徐国都城。要知道，当时周天子所在的王城按照礼制仅仅“方九里”而已，但徐城的范围竟然远远超出了周天子的王城！根据《汉书·地理志》中的明确记载：“此乃昔日之徐国，其城墙周长多达十二里。”这般规模着实令人咋舌。
更为引人注目的是，徐偃王那颗炽热的心犹如燃烧的火焰一般，怀揣着“欲霸上国”这一雄心壮志。在那浩如烟海、源远流长的历史长河中，《帝乡纪略》和《泗周志》等古老的方志宛如璀璨星辰般闪耀着光芒，其中详细记载了与之相关的事迹。
据这些珍贵的文献所述，时值周穆王统治时期，徐偃王作为东方众多诸侯中的一员，始终坚定不移地奉行仁义之道，并对称霸中原各国充满了热切期盼。在一次机缘巧合之下，命运之神仿佛向他伸出了慷慨之手，让他有幸得到了被视为祥瑞象征的朱弓与彤矢。这一刻，徐偃王内心深处涌起一股强烈的自信，他坚信自己已得到上天的垂青与眷顾。
于是乎，徐偃王毅然决然地抛开一切顾虑，公然僭越称“王”。此消息一经传出，犹如巨石投入平静湖面，激起千层浪涛。一时间，四面八方的诸侯国纷纷闻风而动，怀着敬仰之情，如潮水般涌向徐偃王所在之地进行朝拜。令人惊叹不已的是，前来陆地朝拜他的诸侯国数量竟然多达三十六个之巨！如此庞大的规模足以证明徐偃王当时所拥有的强大影响力，而他的一举一动无疑也给整个天下局势带来了前所未有的巨大冲击。
这种明目张胆地“僭越”称王、毫无忌惮地“逾制”筑城的违规之举，纵观整个天下，恐怕也只有那位统领着多达三十六国、称雄于东南江淮一带，不仅深受各国敬仰而且还被共同推举为盟主的徐偃王，才会拥有这般过人的胆量和气魄敢于如此肆意妄为了！这位声震四方的霸主，全然不顾及周王室那至高无上的权威，堂而皇之地与周天子分庭抗礼，其张狂跋扈的气焰简直让人瞠目结舌。
尤为令人震惊不已的是，徐偃王居然在自己的都城之外大肆动工兴土，倾尽心力修筑起了一座专门供他与其宠爱的妃子尽情享乐之用的离宫——偃王夫人祷祀处梳妆楼。这座宫殿可谓是美轮美奂至极，殿内处处都是精美的雕刻和彩绘，那巧夺天工的技艺使得整座建筑显得无比华丽与奢靡，将奢华二字展现得淋漓尽致。
据那些年代久远、充满神秘色彩的方志详细记载着：“那座被世人遗忘已久的废弃皇城，静静地矗立在旧城以北大约一里左右的地方。这座气势恢宏的建筑，乃是当年声名远扬的徐偃王亲自下令建造而成的。毫无疑问，它正是一座宏伟壮丽的离宫所在地。”与此同时，还有另外一处引人瞩目的地方，被人们称之为“香城”。此地同样坐落在旧城以北大约一里多的位置，相传这里曾是徐偃王那位高贵优雅的夫人举行祈祷和盛大祭祀活动的神圣之所。
时光荏苒，岁月如梭。即便到了今天这个时代，在如今江苏省泗洪县太平乡这片广袤的土地之上，那座昔日里无比辉煌、令人惊叹不已的废皇城遗迹仍然顽强地屹立于世间。尽管历经风雨侵蚀和漫长岁月的洗礼，但它依然以一种沉默却又坚定的姿态，向后人诉说着那段曾经的荣耀与繁华。而那个充满传奇色彩的“香城”之名，更是如同穿越时空的使者一般，经历了无数的风风雨雨和沧海桑田的变迁之后，始终未曾消逝。相反，它就像一颗璀璨的明珠，闪耀在历史长河之中，成为了当地悠久历史文化的一个至关重要且不可磨灭的重要见证。
话说回到那遥不可及的古代，时间悄然流转至周穆王统治天下的时期。就在这个风云变幻的时代背景下，徐国诞生了一位举世无双、备受尊崇的伟大君主——徐偃王。这位仁慈宽厚的君王大力推行仁义治国之策，他广施恩德、关爱百姓，使得整个国家呈现出一片欣欣向荣、蒸蒸日上的繁荣景象。越来越多的人听闻徐偃王的仁德之名后，纷纷慕名而来，选择归附于他的麾下。随着时间的推移，徐国的势力范围犹如滚雪球一般迅速扩大，其影响力也日益深远，逐渐成为当时各国瞩目的焦点之一。
徐偃王的仁德之名如同春风一般吹拂过每一寸土地，迅速传遍了四方。他那宽厚仁慈、关爱百姓的品德使得周边各国的人们对他充满敬仰与畏惧之情。无论是平民还是贵族，无不对这位贤明的君王赞不绝口。
然而，正所谓树大招风，徐偃王日益增长的威望和强大的实力逐渐引起了周穆王的深深忌惮。在周穆王眼中，徐偃王的存在已然成为一种威胁。于是，周穆王精心策划了一场阴谋。他罗织出种种罪名，如指责徐偃王未经许可擅自称王，又说他修建的城池规模超出了应有的规制。随后，周穆王毫不犹豫地派遣自己的心腹手下，驾驭着那八匹举世闻名的骏马，而亲自驾车之人正是那位声名远扬的驭手造父。与此同时，周穆王还暗中调遣楚国的精锐军队，趁着徐偃王毫无防备之际，猛然发动了一场突如其来的袭击。
刹那间，喊杀声震天动地，战场上硝烟弥漫。徐军仓促应战，但面对来势汹汹的敌人，他们渐渐陷入被动。双方展开了一场惊心动魄的殊死搏斗，刀光剑影交错，鲜血染红了大地。最终，由于力量悬殊，徐军惨遭失败，损失惨重。而英勇无畏的徐偃王，也在这场惨烈的战斗中不幸以身殉国，永远长眠于这片他深爱的土地之上。
在那场混乱不堪的战乱之中，徐偃王之子宗展现出非凡的勇气和智慧。他临危不惧，果断率领一部分幸存的民众一路向北逃亡。经过漫长而艰辛的旅程，他们终于抵达了彭城武原山下，并在此处安定下来。当地的百姓们闻知宗乃是徐偃王的儿子后，纷纷怀着崇敬之情前来归附。众人齐心协力，共同建设新的家园。为了缅怀那位已逝的伟大君主，大家一致决定将这座山命名为“徐山”，让徐偃王的英名永载史册，铭刻在人们心中。
虽然徐偃王已经离开了人世，但他在民间所积累的深厚民望依然不容小觑。迫于舆论压力，周穆王不得不做出一定程度的妥协。他下令册封徐偃王之子宗为徐子，允许其继续掌管徐国的大小事务。如此一来，既可以安抚人心，又能维持表面上的和平稳定。而宗则继承了父亲的遗志，尽心尽力治理国家，努力让徐国重新走向繁荣昌盛之路。
自宗这位开始，徐国犹如一棵大树般不断开枝散叶，薪火相传地又经历了整整十一代的传承，最终一脉相承至章禹之时。光阴似水，白驹过隙之间，时间的车轮匆匆滚入了周敬王八年（公元前 512 年）。就在这段风起云涌的时期内，吴国宛如一颗冉冉升起的新星，其势力日益壮大，而吴王阖闾更是雄心万丈，怀着称雄于天下的壮志豪情。他目光如炬，紧紧锁定住了徐国这块诱人的肥肉，并毫不犹豫地亲率虎狼之师，以排山倒海之势一举攻陷了徐国。伴随着这场惨烈战争的落幕，那拥有着悠久历史且饱经沧桑的古老徐国，自夏朝起，历经商朝与周朝，跨越了一千多个春夏秋冬，终究还是缓缓落下了它厚重的帷幕。
在如此漫长的悠悠岁月当中，徐国的子民们依靠自身的聪慧才智以及辛勤劳作，精心培育并缔造出了令人瞩目的辉煌灿烂的徐文化。他们用双手编织出了一幅幅绚丽多彩的文明画卷，同时也孕育出了那份淳朴善良、真挚动人的民风民俗。这些无比珍贵的文化瑰宝恰似夜幕苍穹中闪烁的繁星点点，熠熠生辉，永恒地镶嵌在中国源远流长的历史银河之中。
那段曾经辉煌耀眼的徐国历史，还有那灿烂夺目的徐文化，仿若一颗颗晶莹剔透的宝石一般，即便历经千秋万代，依旧源源不断地向外散发着永不磨灭的不朽光芒，照亮着后人前行的道路。
淮河流域的徐国史和长江流域的吴国史，共同组成了江苏地区的上古史，吴文化、徐文化和吴徐过渡地带的文化，共同组成了江苏地区的古文化。
据史籍所记载，在那古老的时代，《史记·秦本纪》中有这样一段传奇故事。造父凭借着他高超绝伦的驾驭技艺，深受周缪王的宠幸。缪王有幸得到了四匹神骏无比的良驹——骥、温骊、骅骝和騄耳，它们皆是世间罕有的宝马。于是，周缪王兴高采烈地带着这四匹马开始了他的西行巡狩之旅。一路上，美景如画，让周缪王流连忘返，沉醉其中，甚至忘却了回归的日期。
然而就在此时，意想不到的事情发生了。位于东方的徐偃王趁机发动叛乱，局势瞬间变得紧张起来。关键时刻，造父挺身而出，亲自为周缪王驾车。他挥动马鞭，驱赶着那四匹骏马如疾风般疾驰而归。这些马匹仿佛通人性一般，一路狂奔，日行千里，最终成功地帮助周缪王及时赶回周朝，平定了这场叛乱。
另外，在《韩非子·五蠹》中还提到，徐偃王盘踞在汉水以东一带（此处“汉”字疑似应为“潢”），其所统治的地域广袤辽阔，方圆达五百里之广。徐偃王施行仁义之道，深得民心，周边众多国家纷纷主动割让土地，表示对他的臣服与朝拜，总计多达三十六国。如此强大的势力，自然引起了荆文王的警觉和担忧。荆文王唯恐徐偃王会对自己构成威胁，于是果断起兵讨伐徐国。经过一番激烈的征战，最终徐国被消灭，成为历史长河中的一个过往篇章。
《淮南子·人间训》之中有着如此这般的一则记载：话说那徐偃王啊，一直以来都对施行仁义之事充满了热忱，他的这种仁德之举声名远扬，以至于周边居然有多达三十二个国家心甘情愿地徒步而来，只为了能够朝拜于他。不过呢，在这里我们需要留意一个小细节，就是其中提到的“陆地”一词，实际上极有可能应当写成“割地”才更为准确哦。而且呀，在后文所引用到的《后汉书》里，同样也出现了这个错误呢。想当年，那位名叫王孙厉的人曾对着楚庄王恳切地进言说道：“尊敬的大王啊，如果您此刻不发兵前去征讨徐国的话，那么将来某一天，恐怕就不是他国来朝拜咱们楚国啦，而是咱们得反过来去朝拜徐国喽！”楚庄王听完这番话语之后，心中不禁大为震动，深深地觉得王孙厉所言极是，于是连忙回应道：“爱卿说得太对啦！”紧接着，他毫不犹豫地下令调集大军，毅然决然地出兵攻打徐国。经过一番激烈的鏖战，楚军最终大获全胜，成功地将徐国彻底消灭掉了。
而在《后汉书·东夷传》中，则对此事有着更为详细的描述。据说，徐偃王居住在潢池以东的地方，其统治区域方圆达五百里。他广施仁义之道，因此吸引了三十六国心甘情愿地徒步来朝见。周穆王得到了一匹名为騄骥的良驹坐骑，于是派遣造父驾驭着它前去告知楚国，下令让楚国出兵征讨徐国。结果令人惊叹不已，楚军竟然仅用一天时间就抵达了徐国。就这样，楚文王率领大军浩浩荡荡地展开攻势，一举将徐国覆灭。徐偃王虽然心怀仁德，但却缺乏权谋之术，又不忍心与自己的子民相互争斗，所以才导致了最终的失败。无奈之下，他只得向北逃亡至彭城武原县东山脚下。令人感动的是，数以万计的老百姓自愿追随他一同迁徙至此，后来人们为了纪念这段历史，便将这座山命名为徐山。
唐代大文豪韩愈精心撰写的《衢州徐偃王庙碑》，乃是基于前文提及的诸多珍贵史料而创作完成的。至此，我们已然清晰地了解到与徐偃王相关的那段充满神秘色彩且动人心弦的传奇故事。
据那部被《史记正义》所援引的《古史考》一书中明确记述道：“徐偃王所处之时代，恰与楚文王相同，然而其与周穆王之间却相隔甚远。要知道，每当天子出巡之时，皆会有强大的周朝护卫军紧紧相随。如此情形之下，又怎会出现天子于拯救动乱之际，独自一人展开漫长征途，并能做到一日千里这般令人难以置信之事呢？显而易见，此等说法实难契合真实状况啊！”
崔述在他的着作《丰镐考信录》当中同样对这一事件进行了辨析。他指出：“在周穆王之前，有鲁国国君所作的《费誓》，其中提到‘前往征讨那些淮夷人，此时徐戎也一同兴起作乱’；而在周穆王之后，则有周宣王的《常武》，里面写道‘让徐国感到惊恐震动，于是徐国前来朝见称臣’。由此可见，徐本来就是一个好战的民族，他们与淮夷相互勾结，时常成为边境地区的祸患，时而反叛，时而归服，这种情况由来已久。因此，徐偃王不可能凭借施行仁义就能使诸侯们归顺服从，也并非因为周穆王的远游才开始叛乱。而且，楚文王即位时间是在周庄王的第八年，往上推算到共和初年已经过去了一百五十多年。从周穆王那个时候一直到现在，至少已有三百多年，又怎么可能与他一起共同征伐徐国呢？”现今经过考察发现，说荆文王讨伐徐国的是韩非子，认为是楚庄王的则出自于《淮南子》，而声称是周缪王的记载见于《史记·秦本纪》。将《韩子》和《史记》混淆在一起谈论的，便是《后汉书·东夷传》了。关于缪王的事迹，没有被记载在《周纪》之中，而是出现在了《秦本纪》里。这其实是秦人自称他们的祖先造父，想要神化他的技艺，夸大他的功绩，所以才牵强附会到偃王的事情上去。而且，《赵世家》还记载着缪王派遣造父驾车，向西巡视狩猎，并见到了西王母。这本就是用来记录奇闻异事的，并非当作可信的正史来书写。因此，司马迁在撰写《周纪》时将这件事删除掉了，但却保留在了另外两个篇章当中。太史公司马迁的用意，可以说是极其谨慎且明显的啊！
（马氏所着的《绎史》也曾提到过：“《史记》中声称造父为君王驾车去巡视狩猎，还见到了西王母。然而当徐偃王造反的时候，每天骑着千里马奔驰，最终攻破了敌军。难道仅凭君王的副车就能取得胜利吗？还是说整个军队都拥有如此迅捷的脚步呢？《史记》没有把这段内容收录进《周本纪》里面，无非也是因为它只是杂糅采集了各种奇异的说法，用以传递那些可疑的故事罢了。”这种说法对于阐释史书的体例非常具有洞察力和见识。我在辨析《史记》中有关苏秦、张仪合纵连横传说的虚妄之处时，同样运用了这样的例子，请参考阅读《考辨》第九十五篇。此外，按照《礼记·檀弓》中的记载，徐国的大夫容居曾经说道：往昔我们的先君驹王向西征讨，成功渡过了黄河。）要探究这匹骏马究竟属于哪个时期的王者，恐怕并非那个施行仁义的偃王所能知晓的。倘若认为现今《秦纪》和《赵世家》中所记载的缪王轶事，乃是源自徐驹王的经历，那么它依然与那位因施行仁义而被楚国剿灭的徐偃王有所差异。毕竟，徐偃王自身与宋王偃存在关联，实在无需因为徐驹王而心生疑虑。待到楚文王在位期间，仔细考证《春秋传》以及《楚世家》等典籍，其中均未提及关于徐偃王的事迹。（楚成王曾经征伐过徐国，当时齐桓公出手相救，但徐国仗着有齐国救援反倒遭遇失败，此事见于《左传·僖公十五年》的记载。后来徐国被吴国所灭，徐子章羽逃往楚国避难，详见《左传·昭公三十年》。）由此可见，韩说所言纯属虚妄。然而，无论是哪一种说法，都声称徐偃王是由于推行仁义才导致国家灭亡。我个人怀疑徐偃王其实就是宋王偃，至于他遭到覆灭之时，唯有《淮南子》中关于楚庄王的说辞较为可信。之所以会将宋国称为徐国，大概是因为在战国时期，宋国的都城迁移到了彭城一带。正如《韩世家》里所描述的那样：“文侯二年攻打宋国，一直进军到彭城，并擒获了宋国国君。”据《年表》记载，这句话也是有出处的。当时正值宋国处于休公统治时期，大概已经迁都到了彭城，但这段历史却没有被详细记录下来。原来宋国的都城本在商丘，那个地方四周视野开阔、地势平坦，完全没有险要之地可以防守。然而彭城一带民风剽悍强劲，而且正好处在南北交通要道之上。自从楚国攻占彭城并将其封赏给鱼石之后，晋国悼公曾经围攻此地，后来更是郑重地把它交给了宋国，于是彭城便成为兵家必争的战略要地。宋国之所以选择迁都到此，实际上和赵国迁徙至邯郸、韩国迁徙至新郑、魏国迁徙至大梁的用意相同，都是为了靠近军事要冲以便自我镇守。所以宋国也被称为徐国，这里所说的“徐”就是指新的都城彭城。就好像韩国被称为郑国，魏国被称为梁国一样。（彭城在晋朝时设立为徐州，一直沿用至今。淮夷和徐戎向来都隶属于商朝。因此商朝以及后来的宋国也能够获得“徐”这个称呼。）此外，在《史记·封禅书》中有这样的记载：“周朝的九鼎沉没在了泗水彭城之下。”还有《始皇本纪》里提到：“秦始皇二十八年的时候，路过彭城，虔诚斋戒并举行祈祷祭祀仪式，想要从泗水中捞出周朝的宝鼎。”这些也都能证明宋国的都城就在彭城。（关于这方面的内容后面还会详细说明。）据《后汉东夷传》所述，偃王所居之地位于潢池以东。此外，在《水经济水篇》中还记载了黄水和黄沟，其东边便是沛地，此地在秦朝时属于泗水郡，当年刘备主政徐州之时便将治所设于此地。再往南去就是彭城，而往东则是武原和徐山。（不过《泗水注》中将此处称作徐庙山。）这里应该就是偃王的国度所在之处了。
传说偃王统治的地域方圆达五百里，这与《宋策》中墨子游说楚国时所说的宋国地域面积相同。关于偃王这个称呼，有人猜测可能是王偃名字的倒置。经过考证，古代谥法之中并没有“偃”这个谥号。《秦本纪集解》曾引用《尸子》中的话：“徐偃王身具筋腱却没有骨头。”司马贞认为他之所以被称为偃王正是源于此特征。然而这种说法实在荒诞不经，并不能作为偃并非谥号的有力证据。
在那本名为《志疑》的着作之中，有这样一段记载：“偃王这位人物啊，最终落得个身死国灭的悲惨结局，也许他并没有得到官方正式赐予的谥号呢。然而令人感到有趣的是，在诸如《国策》、《墨子》、《吕览》以及《新序》等等众多的古代典籍里面，却都不约而同地尊称偃王为康王；可是另一方面，在《荀子王霸篇》这部作品当中，竟然又称呼偃王为宋献。针对这种现象，杨倞专门作出了一番注释说道：当一个国家走向覆灭之后呀，那些忠臣义士们往往会根据自己内心对于君主的情感和评价，私底下各自去给已经逝去的君主拟定谥号，也正因为这样，才导致了不同典籍之间对偃王谥号的表述存在着差异和不一致的情况。”
从这一系列的记载来看呀，偃王既拥有康王这个谥号，同时还被称作宋献，由此可以推断出，这些所谓的谥号在当时那个时代可能并没有广泛传播开来并且被大家普遍认可与使用。恰恰正是由于这个缘故，民间的普通老百姓在提及偃王的时候，甚至会把他的名号故意颠倒过来加以运用。这就好像我们在《庄子·列御寇》当中所看到的那样：“曹商接受了宋王的命令，肩负着重要使命前往秦国出使啦。”
《释文》：“司马云：偃王也”则王偃后人固亦称之偃王矣。谓其见灭，惟《淮南》楚庄王之时得之者？楚两庄王，一在春秋时，（考之《春秋传》及《楚世家》，庄王元年伐舒蓼，十三年众舒叛，楚灭舒蓼，疆之及滑汭[rui]，盟吴、越而还，如是而已。《左氏传》备载庄王事，亦不似有所谓徐偃王，割地而朝者三十二国，而见灭于楚也。）一在战国时，顷襄王又称庄王。（参读《考辨》第一三一。）《六国表》宋灭当楚顷襄十二年，故《淮南》以为庄王也。宋亡于齐，其后楚得其淮北徐地。当时盛毁之者，拟之桀纣，盖出诸列国之君卿。而宋之小民，则口道仁义不能忘。凡今先秦书记宋偃之不道者，皆本列国史记。而宋以国亡无史，其仁义之设施，已不足自传于后世。惟野民小人之所称誉，谓徐偃王行仁义而亡国者，其流传失真，乃误以为春秋之徐，或乃以谓在楚文在时，或乃以为当周缪王之世。传者弗深考，乃不知其即宋王偃。古事流传，其漫迤流衍如此者多，不足怪也。
又按：荀子《非相》列举徐偃王、仲尼、周公、皋陶云云，似徐偃王年代最在后，则亦非周缪王及春秋楚文、庄时人矣。此篇列之圣贤之俦，而《王霸》篇又并称宋献、齐湣，此则时人对宋偃评量本不一致，《非相》亦不必出荀卿手笔耳。
《徐偃王》
仁暴由来各异施，秦徐至竟孰雄雌。君看骊岫[xiu]今无墓，得似柯山尚有祠。(刘克庄)
《徐偃王》
当年大德瑞朱弓，仁在斯民千古同。故国已无徐子土，灵祠今有梵王宫。
水流檐影晴江上，山接钟声暮霭中。揽辔[pèi]此行因致敬，蒲团分坐听谈空。（杨伯岩）
《徐偃王赋》
文以延国，徐以邈绵。德道不陨，仁义坦然。巍巍武原，络绎朝拜之踵；汤汤淮水，倒映明净之岸。谁识徐山之高，独葆真性之善。合十揖拜，每钦先圣高志；援翰作赋，长祈情溢尘寰。
溯夫伯益佐禹，功广志清。若木乃以封徐，礼让表率国中。数代英烈，伟岸徐土；累世匡政，承祀诞公。除酷减刑，衙署罕争诉讼；简约军事，剑刀熔化犁耕。督庠[xiáng]序之教，谨孝悌之明。慈雨广布，何限淮夷之地；恩波遍及，今传吴越之颂。
惜惟礼崩华夏，术乱春秋。贤者不贵，仁者不寿。尊从本心，何忍斗其百姓；敛避锋芒，亦免伤及楚周。不宝土地，存义以肃立；不矜江山，秉仁以自修。视下如伤，慰乎上苍知我；仰天无愧，巍乎古今谁俦。延不绝之后裔，誉长美于众口。
至若从来寇王，成败否臧。尸曰无骨，史书反上。拘儒虽多刻薄，浅诞不减流芳。籍有毁誉，民皆仰望。荀卿论圣，比仁德于周孔；韩愈谒[yè]拜，问谁人之颉颃[háng]。谱牒长贻，后裔笃效祖志；名实相副，草木伏偃风尚。且看庙宇林立，似昭正道煌煌。
斯人已逝，百代悠悠。名利得失一时，慈悲照亮千秋。墓安隐学，往来慕名之瞻；祠遍栖真，护佑东海之瓯。挂剑台前，仁昔感化异国；好人苑里，义今荡漾徐州。三尺巷内情沁溢，云龙湖畔花香幽。不愧通衢[qu]五省，火轮滚滚播温暖；自豪名满天下，帆樯[qiáng]浩浩扬风流。
赞曰：嗟嗟偃王，亘古谁属。以仁易国，何吝其土。败犹为荣，无愧仰俯。季札挂剑，宋不趁虚。国士景从，千里膺[ying]服。天道酬报，子孙繁富。法理诸夏，德领良图。由是观也，万载功着。（薛刚）
人物争议
出生之谜
下邳，古徐国也，昔徐君宫人生一大卵，弃于野。徐有犬，名后苍，衔归。温之卵开。内有一儿，有筋而无骨。后为徐君，号曰偃王，为政而行仁义。（原载《述异记》）
按《述异记》里的记载，彭城，是古徐国所在地。以前徐国国君夫人生下了一个大肉球，扔在了野外。徐君或者徐国有一条叫后苍（有书曰鹄苍）的狗，把他衔了回来，等等。
逃亡之谜
西周徐国国君徐偃王，见《说苑》)徐偃王逃往何处，众说纷纭。史籍记载说他死于彭城武原县(今江苏徐州邳县)东山。但据一些地方志，如《郡国志》《太平寰宇记》《大明一统志》等记载，徐偃王不是败退彭城东山，而是南逃江苏。
清代徐时栋《徐偃王志》中，则有一场背后算计徐偃王的阴冷的对话：楚王孙厉谓楚子曰：“汉东诸侯三十六国，胥服徐矣，不伐，楚必事徐。”楚子曰：“偃王有道，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻大之伐小，强之伐弱，犹石之投卵也，犹大鱼之吞小鱼也，犹虎之啖[dàn]豚也，又何疑焉！且夫文不达德，武不任力，乱莫大焉。”楚子曰：“善。”
很少会有人知道在中国的早期历史上以“仁义治国”着称的徐偃王会把他国亡之后的人生中的最后那段岁月交付给东钱湖畔那座并不起眼的隐学山。山下的村民对隐学山和隐学寺并不陌生，但是，谈及徐偃王，大都摇摇头说不知道，也许，这才是徐偃王当年隐居于此的最初本意。
元代诗人徐本原在几百年前早就造访过徐偃王墓地，追怀往昔，凭吊偃王生平事迹，咏叹历史命运无情，作诗云：“山以隐学名，上有栖真祠。翁仲医草莱，再拜空嘘嘻。辽东鹤不返，冢墓何累累。子孙繁且衍，谱牒能相贻。零落千载下，恻然起遐思。”
徐偃王一位春秋时期的诸侯国主，他从出生就具有传奇色彩，他的选择始终有困惑，因为仁爱世故，更令我们难以想象。历史这本书籍实在太过厚重，我们始终无法通过文字去体悟人物的选择，说他是枭雄也好，骂他无能也罢。希望未来随着史料的丰富，让我们好好的透过历史来观察一位人物去感受他们波澜壮阔，跌宕起伏的一生。