夏侯瑶瑶一首《蝴蝶泉边》吹皱一池春水，这皱了的春水又掀起了轩然大波。
夏侯瑶瑶仍在坚持自己这首歌从取材到创作，再到演唱，走的仍是民歌路线，她也一如既往的踏在民歌的路上。
但是，对于大多数歌迷来说，这首《蝴蝶泉边》有太多的内容都在表示，夏侯瑶瑶都在民歌的道路上渐行渐远，甚至已经走向往流行音乐彻底转型的路上。
那么，这首《蝴蝶泉边》究竟是民歌，还是夏侯瑶瑶为转型流行音乐的宣传浦路，所有的争议也是预谋已久的炒作，让她的转型之路更加的顺利呢？
那么，为了搞清楚这个问题，就不得不先从民歌的特点说起了。
究竟什么是民歌？首先我们要明白民歌的三个特点。
第一，和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系
民歌的作者是人民群众．是他们在长期的劳动、生活实践中，为了表现自己的生活、抒发自己的感情、表达自己的意志、愿望而创作的。在过去，劳动人民被剥夺了掌握文化的权利，不识字、更不懂谱，但他们却用口口相传的方式编唱着自己的歌曲，以满足生活的需要。或者倾吐了遭受欺诈压迫的底层人民的悲苦情怀；或者抒发了少女对情人的思恋和对幸福生活的憧憬；再或者表现了劳动者在与自然作斗争时的豪迈气概；又或者唱出了儿童们游戏时天真无邪的性格。所以，从本质上来讲民歌所表现的人民群众的思想感情是最真实，也是最深切的。
第二，民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。它是无数人智慧的结晶民歌的创作过程和演唱过程、流传过程是合而为一的．在传唱的过程中即兴创作，在编创的过程中演唱、流传，当然。传统民歌的创作和发展过程是缓慢的、自发的。
第三．音乐形式具有简明朴实、平易近人、生动灵活的特点。
特别是，民歌的音乐形式短小精干，大多以乐段为基本结构单位。单乐段反复而构成分节歌的结构形式在民歌中占有很大的比例、民歌的音乐材料和表现手法都很经济、洗炼。民歌的音调大多具有浓郁的乡土气息、和地方色彩，它与方言语音结合紧密。音乐表现很生活化，形式灵活、生动，没有固定的格律．善于变化．对各种不同的内容、唱词、演唱场合与条件有很强的适应能力。
并且，从题材形势来看，民歌大致可分为：号子、山歌、小调、舞歌、风俗仪式歌曲等。近半个世纪产生的新民歌中，又出现了进行曲和颂歌两种新的题材因素。从风格色彩来看，我国有五十六个民族，各民族的民歌都以自己独特的风格特征丰富着祖国音乐文化的宝库。在一些人数多、居住地域广的民族。如汉、藏、蒙、哈萨克、维吾尔、壮等，还可以按照不同的地方特点再行细分。
在这一点上，夏侯瑶瑶在中国传统民歌的继承道路上，一开始做的的确很好，甚至开创了当代民歌的先河，别的不说，就说她那第一首《蝴蝶泉边》就包含了以上所有关于民歌的描述，有地域性，更有民族性，恰如其分的反映了一对儿白族青年男女的美丽爱情。
但是。要说接下来的这首《蝴蝶泉边》也是民歌的话，那么我却不敢苟同，因为除了歌词里面尚能包括民歌的这些因素外。从曲风，和整首歌的构造上来看，我都不能把这首歌和传统意义上的民歌，也无法和夏侯瑶瑶以前的民歌对应起来，所以，我个人以为这不是一首民歌，如果硬要往民歌上靠，充其量只能算是一种时下流行的现代民谣，因为民歌是带有地方性和民族色彩的传统音乐。而民谣一词则带有十足的现代意义，并有流行意味！所以。就算夏侯瑶瑶怎样给它披上民歌的外衣，它骨子里也是一首流行歌曲！而对于夏侯瑶瑶来说。转型什么的其实并没有错，毕竟这首《蝴蝶泉边》的确是一首上层之作，要是她能够坦言说这首《蝴蝶泉边》就是她的转型之作，那么我想每一个歌迷也都会举双手赞成。
唯一受不了的却是，夏侯瑶瑶还是始终的硬强，睁着眼睛说她还在创作民歌，只是，这样的辩驳有意思吗？另外，我还想说一句，就算你舍不得民歌女王的头衔，这么做也是在是有博眼球炒作的迹象，其实，以你现在的声望，和往日的成就，是根本没必要用这种廉价的炒作的.。。
——《论夏侯瑶瑶的蝴蝶泉边》
这就是当时评价夏侯瑶瑶《蝴蝶泉边》最著名的一篇文章，且不说其中有多少的专业性，就说文章的最后将夏侯瑶瑶就这么盖棺定论的即将转型流行音乐了，就一下子引发起轩然大波，直到现在都被认为是夏侯瑶瑶将要往流行音乐发展的最有力的佐证！
甚至夏侯瑶瑶自己出来澄清都不可能，你没看这话里话外是环环相扣的么，只要你出来澄清，就说你是炒作，所以无论在哪个世界的这个时代，作为一个公众人物都是处在一个有理说不清的境地。说你是，你就是，不是也是，所谓的众口铄金，不外如是。
但是，就算是有理说不清，夏侯瑶瑶还是经过一番辩驳的，没办法，谁让她这首歌听起来真的就是流行乐了呢，而且她还偏偏顶着一个民歌女王的帽子，不为自己辩驳一番都不成。
不管别人怎么说，反正在我的脑海里对于流行音乐，一个前提性的看法就是--民歌是过去的流行音乐，流行歌曲就是今天的民歌。特别是国外研究流行音乐的音乐学家曾有一个著名的“模仿说“观点，可以说是一语道破了流行音乐的实质：流行音乐本质上是对传统民歌的模仿，所以，从流行音乐发展的历史角度来看，流行音乐本身也是起源于民歌。今天的流行音乐。其本质依然是民歌--工业时代的民歌、都市民歌。
以上这一小段，就是夏侯瑶瑶对自己的辩白，在她看来既然流行音乐都是今天的民歌了。那么自己就算写了一首流行意味比较浓厚的《蝴蝶泉边》怎么就不行了呢？但是，随后很严酷的事实旋即就告诉她。作为一个流行歌手偶尔唱一首民歌那是无伤大雅，毕竟谁都知道流行是主流，他不可能往小众的民歌上靠，唱了也就唱了，顶多是自我的一种展示，展示自己音乐方面的多元化。
但是对于夏侯瑶瑶这样的民歌女王就不行了，毕竟流行音乐是大趋势，你一旦唱了流行歌曲。那么就证明你是在向大趋势靠拢，就像地球上的那些知名的民歌歌手，比如说张也突然间演唱了一首流行歌曲，并也像夏侯瑶瑶这般火透了半边天，你看会不会也引起轩然大波？
所以，夏侯瑶瑶的辩白是无效的，甚至随后更有好事者拿她的辩驳大做文章，说什么“什么叫国外的音乐学家一语道破了流行音乐的本质是对传统民歌的模仿呢？既然你这么哈外，那么还在国内待着干嘛，干脆去外国去找你所谓的民歌之路吧！”
再然后.。。没有然后了..
因为。在夏侯长缨的口中，虽然责怪他这个孙女儿放着国内好好的民歌不唱，反而跑去爱尔兰研究什么所谓的爱尔兰民歌了！可是知道那一段历史的人们都知道。就像李悠扬如今想起来也知道，夏侯瑶瑶哪里是主动去研究什么爱尔兰民歌啊，实在是因为赌气才一股脑的跑了出去啊！而且这几年来，别说流行歌曲了，就连民歌新作都一首没有再发表过，就像已经安于现状，并希望被人遗忘一般，直到如今imcs联赛这个契机的出现..。。
只是，李悠扬这时想归想。但是忽然间又发现了一个对他来说不是很美妙的话题。
因为——
貌似哥哥又要制造话题了！
李悠扬拿着董雪琴兴冲冲送过来的报纸，终于露出一抹无奈的苦笑。因为他发现原来的自己竟然就是夏侯瑶瑶的歌迷之一，甚至在康城的时候。在很多地方都公开演唱过夏侯瑶瑶的民歌，特别是对第二首《蝴蝶泉边》大加推崇！甚至很多的时候都想亲自唱一首来着，要不是李依依拼命反对，说这不是男孩儿唱的歌，男孩儿唱了之后一定很搞笑的话，李悠扬之前还真没准就这么嚎开了！
我唱着妈妈唱着的歌谣
牡丹儿绣在金匾上
我哼着爸爸哼过的曲调
绿绿的草原上牧牛羊
...。
那感觉，想想都不要很美！
就像现在这样，也有一个很美的声音插了进来，是李依依的：“哈哈！夏侯瑶瑶回来好啊！我哥可是她最忠实的歌迷呢！”
然后，便又听到董雪琴惊喜的声音：“是吗！那就太不可思议了！我跟瑶瑶可是好朋友哦，到时候，李悠扬，我介绍给你们认识！哈哈！想想就很好玩儿！现在华语乐坛世界级的歌王李悠扬竟然是曾经的民歌女王的歌迷！同时还是民歌女王爷爷的关门弟子，这关系太复杂！哈哈！一定是个爆炸性的新闻呢！李悠扬，我问你，当你看到你曾经的偶像近在眼前的时候，你是什么感觉啊！是不是也有一种美梦成真的快感..”
“...。”
有没有美梦成真的快感李悠扬不知道，他只是知道，能让一贯冷清的冰雪女神董雪琴也燃烧起熊熊的八卦之火的事情，一定是一个天大的爆炸性话题！
好在这时又有人来了，是秦涛声。
“李悠扬！你明天唱什么歌，主办方让你也要报备呢.。”
秦涛声及时的打断了这个话题，也终于让一切回到了明日暖春儿童合唱团省赛决赛的正轨上。(未完待续。)
ps：感谢“抚顺gs”大大的打赏，同时如果本章不明白前因后果的书友，可参考165章《衣钵传人》